فصل: المعينون من أهل النار في الكتاب والسنة

 المعينون من أهل النار في الكتاب والسنة

من المعينين بالقرآن‏:‏ أبو لهب عبد العزي بن عبد المطلب عم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وامرأته أم جميل اروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ‏}‏ ‏[‏سورة المسد، الآية‏:‏ 1‏.‏‏]‏ إلى آخر السورة‏.‏

ومن المعينين بالسنة‏:‏ أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب؛ لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏‏)‏أهون أهل النار عذابًا أبو طالب وهو منتعل نعلين يغلي منهما دماغه‏(‏‏.‏رواه البخاري‏[‏أخرجه بهذا اللفظ مسلم، كتاب الإيمان ‏(‏212‏)‏، وأخرجه البخاري، كتاب الرقاق ‏(‏6561‏)‏، ومسلم، كتاب الإيمان ‏(‏213‏)‏، بلفظ‏:‏ ‏(‏إن أهون أهل النار عذابًا يوم القيامة لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

ومنهم عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي، قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏رأيته يجر أمعاءه في النار‏)‏‏.‏ رواه البخاري وغيره‏[‏رواه البخاري، كتاب التفسير ‏(‏4623‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

 تكفير أهل القبلة بالمعاصي

أهل القبلة هم المسلمون المصلون إليها، لا يكفرون بفعل الكبائر، ولا يخرجون من الإسلام بذلك، ولا يخلدون في النار؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا‏}‏‏[‏ سورة الحجرات، الآية‏:‏ 9‏.‏‏]‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ‏}‏‏[‏ سورة الحجرات، الآية‏:‏ 10‏.‏‏]‏‏.‏ فأثبت الأخوة الإيمانية مع القتال وهو من الكبائر، ولو كان كفرًا لانتفت الأخوة الإيمانية‏.‏

وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏يقول الله تعالى‏:‏ من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه‏)‏‏.‏ يعني من النار‏.‏ متفق عليه‏[‏رواه البخاري، كتاب التوحيد ‏(‏7510‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

وخالف في هذا طائفتان‏:‏

الأولى‏:‏ الخوارج قالوا‏:‏ فاعل الكبيرة كافر خالد في النار‏.‏

الثانية‏:‏ المعتزلة قالوا‏:‏ فاعل الكبيرة خارج عن الإيمان ليس بمؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتين وهو خالد في النار‏.‏

ونرد على الطائفتين بما يلي‏:‏

1- مخالفتهم نصوص الكتاب، والسنة‏.‏

2- مخالفتهم لإجماع السلف‏.‏

 حقوق الصحابة رضي الله عنهم

للصحابة رضي الله عنهم فضل عظيم على هذه الأمة حيث قاموا بنصرة الله، ورسوله، والجهاد في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، وحفظ دين الله بحفظ كتابه، وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، علمًا، وعملًا، وتعليمًا حتى بلغوه الأمة نقيًا طريًا‏.‏

وقد أثنى الله عليهم في كتابه أعظم ثناء حيث يقول في سورة الفتح‏:‏ ‏{‏مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا‏}‏ ‏[‏سورة الفتح، الآية‏:‏ 29‏.‏‏]‏‏.‏ إلى آخر السورة‏.‏

وحمى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حمى كرامتهم حيث يقول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏لا تسبوا أصحابي، فالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه‏)‏‏.‏ متفق عليه ‏[‏رواه البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏3673‏)‏، ومسلم، كتاب فضائل الصحابة ‏(‏2540، 2541‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏ فحقوقهم على الأمة من أعظم الحقوق، فلهم على الأمة‏:‏

1- محبتهم بالقلب، والثناء عليهم باللسان بما أسدوه من المعروف والإحسان‏.‏

2- الترحم عليهم، والاستغفار لهم تحقيقًا لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏[‏سورة الحشر، الآية‏:‏ 10‏.‏‏]‏‏.‏

3- الكف عن مساوئهم التي إن صدرت عن أحد منهم فهي قليلة بالنسبة لما لهم من المحاسن والفضائل، وربما تكون صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏لا تسبوا أصحابي‏)‏‏.‏ الحديث‏.‏

 حكم سب الصحابة

 سب الصحابة على ثلاثة أقسام

الأول‏:‏ أن يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم، أو أن عامتهم فسقوا، فهذا كفر؛ لأنه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم، بل من شك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين؛ لأن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة كفار، أو فساق‏.‏

الثاني‏:‏ أن يسبهم باللعن والتقبيح، ففي كفره قولان لأهل العلم، وعلى القول بأنه لا يكفر يجب أن يجلد ويحبس حتى يموت أو يرجع عما قال‏.‏

الثالث‏:‏ أن يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر، ولكن يعزر بما يردعه عن ذلك، ذكر معنى ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه في كتاب ‏"‏الصارم المسلول‏"‏، ونقل عن أحمد ‏(‏ص573‏)‏ قوله‏:‏ ‏"‏لا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب أو نقص، فمن فعل ذلك أدب، فإن تاب وإلا جلد في الحبس حتى يموت أو يرجع‏"‏‏.‏

 حقوق زوجات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

زوجات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، زوجاته في الدنيا والآخرة، وأمهات المؤمنين، ولهن من الحرمة والتعظيم ما يليق بهن كزوجات لخاتم النبيين فهن من آل بيته طاهرات، مطهرات، طيبات، مطيبات، بريئات، مبرآت من كل سوء يقدح في أعراضهن وفرشهن، فالطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات، فرضي الله عنهن وأرضاهن أجمعين، وصلى الله وسلم على نبيه الصادق الأمين‏.‏

 زوجاته ـ صلى الله عليه وسلم ـ اللاتي كان فراقهن بالوفاة وهن

1- خديجة بنت خويلد أم أولاده - ما عدا إبراهيم - تزوجها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد زوجين‏:‏ الأول عتيق بن عابد‏.‏ والثاني أبو هالة التميمي ولم يتزوج ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليها حتى ماتت سنة 10هـ من البعثة قبل المعراج‏.‏

2- عائشة بنت أبي بكر الصديق، أريها ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المنام مرتين أو ثلاثًا‏.‏ وقيل‏:‏ هذه امرأتك ‏[‏‏"‏صحيح البخاري‏"‏، كتاب مناقب الأنصار ‏(‏3895‏)‏، و ‏"‏مسلم‏"‏، كتاب فضائل الصحابة ‏(‏2438‏)‏‏.‏‏]‏ ، فعقد عليها ولها ست سنين بمكة ودخل عليها في المدينة ولها تسع سنين، توفيت سنة 58هـ‏.‏

3- سودة بنت زمعة العامرية، تزوجها بعد زوج مسلم هو السكران بن عمرو أخو سهيل بن عمرو، توفيت آخر خلافة عمر وقيل سنة 54هـ‏.‏

4- حفصة بنت عمر بن الخطاب، تزوجها ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد زوج مسلم هو خنيس بن حذافة الذي قتل في أحد، وماتت سنة 41هـ‏.‏

5- زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين، تزوجها بعد استشهاد زوجها عبد الله بن جحش في أحد، وماتت سنة 4هـ بعد زواجها بيسير‏.‏

6- أم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية، تزوجها بعد موت زوجها أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد من جراحة أصابته في أحد، وماتت سنة 61هـ ‏.‏

7- زينب بنت جحش الأسدية بنت عمته ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، تزوجها بعد مولاه زيد بن حارثة سنة 5هـ، وماتت سنة 20هـ‏.‏

8- جويرية بنت الحارث الخزاعية، تزوجها بعد زوجها مسافع بن صفوان وقيل‏:‏ مالك بن صفوان سنة 6هـ، وماتت سنة 56هـ‏.‏

9- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، تزوجها بعد زوج أسلم ثم تنصر هو عبيد الله بن جحش، وماتت في المدينة في خلافة أخيها سنة 44هـ‏.‏

10- صفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير من ذرية هارون بن عمران ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، أعتقها وجعل عتقها صداقها بعد زوجين أولهما سلام بن مشكم‏.‏ والثاني كنانة بن أبي الحقيق بعد فتح خيبر سنة 6هـ، وماتت سنة 50هـ‏.‏

11- ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها سنة 7هـ في عمرة القضاء بعد زوجين‏:‏ الأول ابن عب ياليل والثاني أبورهم بن عبد العزي، بنى بها في سرف، وماتت فيه سنة 51هـ‏.‏

فهذه زوجات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، اللاتي كان فراقهن بالوفاة، اثنتان توفيتا قبله وهما‏:‏ خديجة، وزينب بنت خزيمة، وتسع توفي عنهن وهن البواقي‏.‏

وبقي اثنتان لم يدخل بهما، ولا يثبت لهما من الأحكام والفضيلة ما يثبت للسابقات وهما‏:‏

1- أسماء بنت النعمان الكندية تزوجها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم فارقها، واختلف في سبب الفراق، فقال ابن إسحاق‏:‏ إنه وجد في كشحها بياضًا ففارقها فتموجها بعده المهاجر بن أبي أمية‏.‏

2- أميمة بنت النعمان بن شراحيل الجونية وهي التي قالت‏:‏ ‏"‏أعوذ بالله منك‏"‏ ففارقها والله أعلم‏.‏

وأفضل زوجات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خديجة، وعائشة رضي الله عنهما، ولكل منهما مزية على الأخرى، فلخديجة في أول الإسلام ما ليس لعائشة من السبق والمؤازرة، والنصرة، ولعائشة في آخر الأمر ما ليس لخديجة من نشر العلم، ونفع الأمة، وقد برأها الله مما رماها به أهل النفاق من الإفك في سورة النور‏.‏

 قذف أمهات المؤمنين

قذف عائشة بما برأها الله منه كفر؛ لأنه تكذيب للقرآن، وفي قذف غيرها من أمهات المؤمنين قولان لأهل العلم‏:‏ أصحهما أنه كفر؛ لأنه قدح في النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فإن الخبيثات للخبيثين‏.‏

 معاوية بن أبي سفيان

هو أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب، ولد قبل البعثة بخمسين سنة، وأسلم عام الفتح وقيل‏:‏ أسلم بعد الحديبية وكتم إسلامه، ولاه عمر الشام واستمر عليه، وتسمى بالخلافة بعد الحكمين عام 37هـ، واجتمع الناس عليه بعد تنازل الحسن بن علي سنة 41هـ، كان يكتب للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، ومن جملة كتاب الوحي، توفي في رجب سنة 60هـ عن 78 سنة‏.‏ وإنما ذكره المؤلف وأثنى عليه للرد على الروافض الذين يسبونه ويقدحون فيه، وسماه خال المؤمنين لأنه أخو أم حبيبة إحدى أمهات المؤمنين، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في منهاج السنة ص199 ج2 نزاعًا بين العلماء‏:‏ هل يقال لإخوة أمهات المؤمنين أخوال المؤمنين أم لا‏؟‏

 الخلافة

الخلافة منصب كبير، ومسؤولية عظيمة، وهي تولي تدبير أمور المسلمين بحيث يكون هو المسؤول الأول في ذلك، وهي فرض كفاية؛ لأن أمور الناس لا تقوم إلا بها‏.‏

وتحصل الخلافة بواحد من أمور ثلاثة‏:‏

الأول‏:‏ النص عليه من الخليفة السابق، كما في خلافة عمر بن الخطاب فإنها بنص من أبي بكر رضي الله عنه‏.‏

الثاني‏:‏ اجتماع أهل الحل والعقد سواء كانوا معينين من الخليفة السابق كما في خلافة عثمان رضي الله عنه، فإنها باجتماع من أهل الحل والعقد المعينين من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أم غير معينين كما ي خلافة أبي بكر رضي الله عنه على أحد الأقوال، وكما في خلافة علي رضي الله عنه‏.‏

الثالث‏:‏ القهر والغلبة كما في خلافة عبد الملك بن مروان حين قتل ابن الزبير وتمت الخلافة له‏.‏

 حكم طاعة الخليفة

طاعة الخليفة وغيره من ولاة الأمور واجبة في غير معصية الله لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‏}‏‏[‏ سورة النساء، الآية‏:‏ 59‏.‏‏]‏‏.‏

ولقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏السمع والطاعة على المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة‏)‏‏.‏ متفق عليه ‏[‏رواه البخاري، كتاب الأحكام ‏(‏7144‏)‏، ومسلم، كتاب الإمارة ‏(‏1839‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

وسواء كان الإمام برًا وهو القائم بأمر الله فعلًا وتركًا، أو فاجرًا وهو الفاسق لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏إلا من ولي عليه والٍ فرآه يأتي شيئًا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدًا من طاعة‏)‏ ‏[‏رواه مسلم، كتاب الإمارة ‏(‏1855‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏ رواه مسلم‏.‏

والحج والجهاد مع الأئمة ماضيان نافذان، وصلاة الجمعة خلفهم جائزة سواء كانوا أبرارًا أو فجارًا؛ لأن مخالفتهم في ذلك توجب شق عصا المسلمين والتمرد عليهم‏.‏

والحديث الذي ذكره المؤلف ‏"‏ثلاث من أصل الإيمان‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏ إلخ ضعيف كما رمز له السيوطي في الجامع الصغير، وفيه راو قال المزي‏:‏ إنه مجهول‏.‏ وقل المنذري في مختصر أبي داود‏:‏ شبه مجهول‏.‏

والثلاث الخصال المذكورة فيه هي‏:‏ ‏"‏الكف عمن قال‏:‏ لا إله إلا الله‏"‏ والثانية‏:‏ ‏"‏الجهاد ماض‏"‏ إلخ‏.‏ والثالثة‏:‏ ‏"‏الإيمان بالاقدار‏"‏‏.‏

والخروج على الإمام محرم لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏بايعنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على السمع والطاعة في منشطنا، ومكرهنا، وعسرنا، ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان‏)‏‏.‏ متفق عليه ‏[‏رواه البخاري، كتاب الفتن ‏(‏7055، 7056‏)‏، ومسلم، كتاب الإمارة ‏(‏1709م‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏يكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع‏"‏ قالوا‏:‏ أفلا نقاتلهم‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا، ما صلوا‏.‏ لا، ما صلوا‏)‏‏.‏ أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه‏.‏ رواه مسلم ‏[‏رواه مسلم، كتاب الإمارة ‏(‏1854‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

ومن فوائد الحديثين أن ترك الصلاة كفر بواح؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يجز الخروج على الأئمة إلا بكفر بواح، وجعل المانع من قتالهم فعل الصلاة، فدل على أن تركها مبيح لقتالهم، وقتالهم لا يباح إلا بكفر بواح كما في حديث عبادة‏.‏